1. Los fundamentos: la dignidad de la persona humana
La doctrina social hunde sus raíces en la visión cristiana del ser humano como imagen del Dios trinitario. La persona está llamada a la comunión, al amor y a la relación, y encuentra en Jesucristo el modelo pleno de humanidad. La dignidad humana no depende de capacidades, productividad, riqueza, posición social o decisiones personales, sino del hecho de haber sido creada y amada por Dios.
A partir de este fundamento, el Papa subraya la igual dignidad de todos los seres humanos y advierte contra las ideologías que identifican el valor de las personas con su utilidad o eficiencia. La dignidad ontológica, que pertenece a cada persona por el mero hecho de existir, permanece intacta incluso en situaciones de fracaso, exclusión o dependencia.
De esta dignidad derivan los derechos humanos, entendidos como expresión histórica de un valor inherente a toda persona. Entre ellos destaca el derecho a la vida como condición de todos los demás derechos. Al mismo tiempo, el Papa alerta sobre dos riesgos contemporáneos: la proclamación meramente formal de los derechos y la pérdida de sus fundamentos objetivos. También reclama una protección efectiva de los derechos de las mujeres y de todos los grupos vulnerables.
2. El bien común
El primer gran principio de la doctrina social es el bien común, definido como el conjunto de condiciones sociales que permiten a las personas y comunidades desarrollarse plenamente. No se identifica con la suma de intereses particulares, sino con un bien compartido que surge de la interdependencia y de la cooperación de todos.
El bien común exige una cultura del encuentro, la búsqueda de consensos y la construcción de proyectos colectivos. Corresponde al Estado armonizar los distintos intereses sociales y proteger especialmente a los más débiles. En el ámbito internacional, este principio reclama nuevas formas de cooperación capaces de promover el bien común global respetando la identidad y los derechos de los pueblos.
3. El destino universal de los bienes
Este principio afirma que los bienes de la creación están destinados a toda la familia humana. Aunque la propiedad privada es legítima, está subordinada a este destino universal y posee una función social.
León XIV amplía la aplicación tradicional de este principio a la nueva economía digital. Además de los recursos materiales, también los conocimientos, los datos, los algoritmos, las plataformas digitales y las infraestructuras tecnológicas deben considerarse bienes cuyo acceso no puede quedar monopolizado por unos pocos, ya que ello generaría nuevas formas de desigualdad y exclusión.
4. La subsidiariedad
La subsidiariedad sostiene que las instancias superiores no deben sustituir aquello que personas, familias, asociaciones o comunidades pueden realizar por sí mismas. El papel del Estado no es absorber la iniciativa social, sino protegerla, coordinarla y promoverla.
Este principio cobra una relevancia particular en el ámbito digital. Actualmente el poder no reside únicamente en los Estados, sino también en grandes empresas tecnológicas capaces de condicionar la vida social mediante plataformas, algoritmos y gestión de datos. Por ello, el Papa reclama transparencia, rendición de cuentas, participación y mecanismos de control que impidan la concentración excesiva de poder tecnológico.
5. La solidaridad
La solidaridad expresa la convicción de que el destino de cada persona está ligado al de los demás. Se fundamenta en la fraternidad humana y cristiana y se traduce en responsabilidad compartida por el bien común.
La solidaridad y la subsidiariedad son principios inseparables: sin solidaridad, la subsidiariedad degenera en individualismo; sin subsidiariedad, la solidaridad se convierte en asistencialismo. La solidaridad implica participación activa en la vida social, atención preferente a los más débiles y responsabilidad hacia las generaciones futuras. En la era digital, exige también que la gestión de datos, algoritmos e inteligencia artificial se oriente al bienestar colectivo y no exclusivamente al beneficio económico.
6. La justicia social
La justicia social constituye una expresión concreta de la fraternidad cristiana. No se limita a las acciones individuales, sino que exige que las instituciones y estructuras sociales estén al servicio de la dignidad humana.
Esta justicia implica una opción preferencial por los pobres y una atención especial a quienes sufren exclusión: migrantes, refugiados, víctimas de violencia, pueblos marginados y personas afectadas por nuevas formas de pobreza. Asimismo, reconoce que muchas injusticias tienen un carácter estructural y requieren transformaciones sociales y culturales profundas. En el ámbito digital, reclama evitar nuevas formas de discriminación, vigilancia abusiva o exclusión derivadas de algoritmos opacos y del acceso desigual a la tecnología.
7. El desarrollo humano integral
El capítulo concluye recuperando la noción de desarrollo humano integral formulada por Pablo VI. El auténtico desarrollo no consiste simplemente en el crecimiento económico, sino en la promoción de «todos los hombres y de todo el hombre». Debe abarcar las dimensiones materiales, culturales, espirituales, relacionales y ecológicas de la existencia.
La ecología integral aparece como criterio decisivo para evaluar el verdadero progreso, que debe armonizar justicia social, cuidado de la creación y responsabilidad hacia las generaciones futuras. Desde esta perspectiva, las nuevas tecnologías y la inteligencia artificial deben ser juzgadas según una pregunta fundamental: si contribuyen o no al crecimiento de las personas y de los pueblos en humanidad, fraternidad y cuidado de la Casa común.
En síntesis, León XIV reafirma la dignidad humana como fundamento de la doctrina social y propone el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social como criterios indispensables para orientar el desarrollo humano integral en la era digital y de la inteligencia artificial.